Proceso Histórico del Perú

Perú Prehispánico

• Llegada de los primeros grupos humanos al actual territorio: 20 000 años a.C.
• Hallazgo de restos humanos en las cuevas de Lauricocha, Huanuco (9525 a.C.), pinturas rupestres en Toquepala, Tacna (aprox. 10 000 años de antigüedad).
• La aparición de grupos humanos plenamente sedentarizados data aproximadamente del 6000 a.C. Complejos arquitectónicos como la Galgada (Ancash), el Paraíso (Lima) y la ciudad de Caral (Lima)
• La aparición de la cerámica determina, tanto en los Andes como en la costa (1,800 a 1,400 a.C.)
• Chavín es el primer horizonte cultural en la historia del Perú; destaca como elemento mas representativo un complejo monumental que data aproximadamente de los 1000 a.C. y que presenta profusas manifestaciones en escultura lítica, resaltando el Lanzón, el Obelisco Tello y la Estela Raymondi.
• Paracas (aprox. 500 a.C.), al sur de Lima, constituye otro hito cultural importante. Se trata de una sociedad plenamente estructurada, ubicada en una zona desértica y costera, pero con condiciones materiales suficientes para la supervivencia.
• La cultura Nazca (100-600 d.C.) representó una cierta continuidad en relación a la cultura Paracas. La expresión mas importante de su producción cultural fue la cerámica, que con su profusa y colorida decoración.
• Dejando la costa, entre los 500 y 900 d.C., en el altiplano del Lago Titicaca se desarrolla la cultura Tiahuanaco
• Entre el 500 y 900 d.C. empezó a desarrollarse, en la zona de Ayacucho, la cultura Wari.
• Entre los años 700 y 1350 d.C. se desarrolló la cultura Lambayeque en la costa norte del Perú. Se trataba de un estado teocrático, de gran desarrollo material, con importantes ciudades y una tecnología hidráulica que le permitió impulsar la agricultura. Su capital fue la ciudad de Chan Chan.
• Además de las culturas señaladas, muchas otras se desarrollaron a lo largo y ancho del territorio peruano; algunas en zonas de ceja de selva, como la cultura Chachapoyas y otras en la costa, como las culturas Chancay, Chincha y Lima.

Perú Incaico

• Desde el Cuzco y a partir de pequeñas culturas locales, se fue generando un proceso de integración política que llevó a la constitución de un Estado militarmente fuerte, que alcanza consolidación en el espacio cuzqueño e inmediatamente desarrolla un proceso de expansión que lo llevará a dominar gran parte de América del Sur.
• El Inca era el conductor de ese Estado y constituía no solo una autoridad política sino también religiosa; una organización política y administrativa eficaz, permitió el control de una enorme población a la que se le impuso una lengua común y una serie de obligaciones para con el Estado, la comunidad y el culto.
• Principios como la reciprocidad, permitieron una cohesión que se tradujo rápidamente en una expansión que a lo largo de cien años llevó a los incas desde Pasto en Colombia, hasta el Maule en Chile, así como también el actual noroeste argentino o la ceja de selva amazónica.
• Mundo rigurosamente ordenado que empezará a tambalearse por la guerra civil y fraticida y que caerá frente a las armas europeas

Perú del Virreynato

• Cuando los españoles acaudillados por Francisco Pizarro capturan al inca Atahualpa el 16 de noviembre de 1532 en la ciudad de Cajamarca, se inicia la dominación española en el Perú.
• Los años iniciales estuvieron también convulsionados por las guerras entre los primeros conquistadores y por la resistencia frente a la llegada de autoridades de España, sin embargo a fines del siglo XVI, específicamente en el gobierno del Virrey Francisco de Toledo, la organización del virreinato se había consolidado.
• La historia virreinal es muy larga, cubre casi 300 años y determina en el Perú una huella profunda en todas la manifestaciones de su proceso histórico posterior
• Como virreinato era el centro del poder español en América del Sur, cubriendo un territorio gigantesco, que prácticamente solo excluía el Brasil portugués. Ese inmenso Perú subsistió hasta inicios del siglo XVIII, en donde poco a poco empezó a desmembrarse con la creación de los virreinatos de Nueva Granada (1739) y Río de la Plata (1768).
• La creación en España del Consejo de Indias (1571), encargado de ver todo lo concerniente a los dominios españoles en América complicó, en diversos aspectos, la toma de decisiones y el ejercicio de autoridad en el virreinato, pues debía ser consultado, en muchos casos, lo cual unido a la distancia hacia engorroso cualquier trámite oficial.
• La economía virreinal se fundaba en la explotación de los recursos naturales y humanos del país; favorecida en principio por la existencia de metales preciosos que llevaron a definir una imagen del Perú pleno de riquezas, se apoyaba también en otras actividades económicas como el comercio, la agricultura y la textilería, que alcanzó gran desarrollo hasta el siglo XVII.
• Es evidente que las condiciones beneficiaban a los propietarios europeos, a sus descendientes y a la Corona, que recibía su parte a través de los impuestos. Por otro lado, la aplicación de diferentes mecanismos de explotación, como el sistema de trabajo obligatorio llamado "mita", que afectó profundamente a la masa indígena, no lograron alcanzar niveles de rendimiento correspondientes.
• La política de la Corona, los intereses de grupos contradictorios y la exagerada atención a la explotación de los metales preciosos, que solo le sirvieron a España para pagar sus cuantiosas deudas europeas, propiciaron la definición de una economía poco sólida, sujeta a la coyuntura y sin un marco teórico orientador.
• La rebelión de Túpac Amaru en 1780 significó un punto de quiebre en el virreinato, pues liquidó las aspiraciones de la población fundamentalmente andina y a la vez acentuó la intención de la Corona en aplicar reformas profundas en el Perú.

Perú Republicano

• A la luz de los cambios que se realizaban en el mundo, a fines del siglo XVIII, el camino a la independencia se hacía inevitable y así fue como estalló una guerra alimentada por la corriente libertadora del sur, acaudillada por el Gral. Don José de San Martín y la corriente libertadora del norte, liderada por Don Simón Bolívar, quien fue el que selló la Independencia del Perú con la firma de la Capitulación de Ayacucho (1824).
• La República nace como una construcción endeble pero recibida entusiastamente por sectores criollos y mestizos, no tanto así por la masa indígena.Los primeros años son épocas de caudillos, de aquellos militares que lucharon en la guerra de independencia y que se sintieron con el derecho y la obligación de conducir al Perú; esa guerra entre caudillos comprometió seriamente el buen funcionamiento del Estado y consumió los recursos necesarios para su desarrollo.

• A partir de la década del 40, en el siglo XIX, se van vislumbrando los primeros elementos de estabilidad y orden, que coinciden con la aparición de una de las tantas riquezas que la naturaleza había proporcionado al Perú.
• El guano de islas fue el primer peldaño en la historia no solamente económica sino política y social del Perú del XIX.
• Su explotación generó ingresos y enriqueció a ciertos grupos, a la vez que creó condiciones para una cierta estabilidad política, en donde destaca la figura del Presidente Ramón Castilla.

• En los años 70 la crisis económica se instala y la inestabilidad política vuelve a acompañar a la vida del país; otra riqueza emerge, el salitre, que ubicado en el extremo sur del territorio propiciará una terrible y sangrienta guerra que consumirá al Perú entre 1879 y 1883.
• La guerra con Chile o guerra del Pacífico, fue uno de los procesos mas trágicos y cruciales en la vida del Perú republicano; guerra larga e inmensamente destructiva, concitó la atención mundial y tuvo un impacto decisivo para el Perú durante los siguientes cincuenta años.
• La derrota llegó inexorablemente debido a múltiples factores, entre los que estaban la debilidad militar, la inestabilidad económica, la incapacidad de la clase política en el manejo de situaciones extremas, el excesivo centralismo que privilegiaba Lima por encima de todo el resto del país y los errores cometidos en el terreno diplomático, entre otras cosas.
• La derrota significó no solo la pérdida de Tarapacá sino también el cautiverio de Tacna y Arica, pero mas aún, largos meses de ocupación chilena que dejaron a lado de un luto generalizado, una tremenda pesadumbre y una inseguridad colectiva que solo el tiempo podía borrar.

• La reconstrucción nacional se inicia a partir de la retirada de las tropas chilenas poco después de la firma del tratado de Ancón (1884). Fue un proceso lento en el que no estaban ausentes las revoluciones y la inestabilidad política, especialmente representada por la cruenta guerra civil de 1895, que enfrentó a Andrés Avelino Cáceres, héroe de la resistencia en la guerra con Chile y a Don Nicolás de Piérola caudillo civil que también tuvo importante participación en ella.
• Con Piérola en la presidencia a partir de 1895, el país empezó a modernizarse dentro de un clima de orden y democracia; se perfeccionó el aparato administrativo nacional, se transformó la ciudad de Lima y se dieron importantes pasos para reactivar la economía nacional.
• Las primeras dos décadas del siglo XX cubren un periodo que se ha denominado la "República aristocrática"; en él las fuerzas conservadoras civiles se consolidaron en el poder dentro de un esquema de gobierno de carácter elitista pero interesado en la construcción de un país moderno e integrado al contexto mundial.

• En esa etapa las clases populares estaban marginadas, lo cual generó incesantes protestas, rebeliones, huelgas y otros movimientos que pretendían obtener beneficios sociales o frenar situaciones de explotación e injusticia. Uno de los presidentes que gobernó en ese periodo (1908 - 1912), fue don Augusto B. Leguía, quien mas adelante va a iniciar una nueva etapa en la historia de la República del Perú bajo el nombre de Oncenio (1919 - 1930).
• Los once años de gobierno de Leguía determinaron el final del predominio civilista y la configuración de un liderazgo personal, apoyado básicamente en la clase media y en pequeños grupos de poder económico; durante esa etapa desaparición viejos partidos y se organizaron otros nuevos.
• Como reacción a ese proceso las clases populares y ciertos sectores de la clase media alimentan el surgimiento de nuevos grupos políticos como el APRA y el Partido Comunista.
• Al margen de los avatares de la política, el proceso económico peruano seguía su curso; tiempo atrás, después de la fugaz ilusión del salitre apareció el caucho como una riqueza que solo llegó a favorecer algún desarrollo regional; siguieron el algodón y el azúcar como elementos pilares del comercio internacional peruano, quedando la economía peruana con Leguía, estrechamente vinculada a los Estados Unidos debido a las crecientes inversiones que empresas de ese país realizaron en el Perú.
• En el campo de la política internacional, los afanes de perennización en el poder llevaron a "solucionar" los problemas limítrofes a toda costa y costo, con grave prejuicio para el país. A pesar de todos los esfuerzos de controlar permanentemente el poder, el gobierno de Leguía cayó bajo el influjo de la crisis mundial de 1929 y bajo presiones internas de carácter político y social.

• Así se inicia una nueva etapa, que entre 1930 y 1948 lleva al Perú de una crisis económica, política y social a periodos de dictaduras o de vientos democráticos, dentro de los cuales, el gobierno de Don Manuel Prado (1939 -1945), significó para el país ciertos avances en el campo de las obras públicas, en el ambiente político y en las relaciones internacionales, comprendido dentro de ellas el triunfo peruano en una breve pero cruenta guerra con Ecuador.
• En lo económico, los metales van ocupando un rubro importante en el comercio internacional, lo que se intensifica durante los años de la Segunda Guerra Mundial, oxigenándose así la economía peruana. El periodo termina con una corta etapa de gran efervescencia democrática (1945 - 1948), en donde partidos proscritos como el APRA, retornaron a la legalidad y se concretó el gobierno del Frente Democrático Nacional, que concitó esperanzas finalmente frustradas por la revolución militar de octubre de 1948.
• Con el gobierno de Manuel A. Odría (1948 - 1956), que inicialmente implicaba la presencia de una Junta Militar y que después se transformó en Gobierno Constitucional, el Perú inició un nuevo proceso histórico que va a durar casi veinte años. Odría aprovechó la coyuntura de la guerra de Corea que incrementó los precios de las materias primas en el mercado internacional y favoreció la inversión extranjera, especialmente en el campo de la minería. Realizó gran cantidad de obras públicas y consolidó la educación nacional, dejando sin embargo problemas políticos y sociales sin resolver.
• Las democráticas elecciones de 1956 llevaron nuevamente a la presidencia a Manuel Prado, quien inauguró una nueva etapa de libertades democráticas dentro de la que aparecieron nuevos partidos como Acción Popular o la Democracia Cristiana; en lo económico se acentuó el liberalismo y empezó a aparecer una nueva riqueza para alivio de la economía del país: la pesquería. Casi al finalizar su gobierno, un nuevo golpe militar truncó la vida democrática por un año.

• La democracia retornó con las elecciones de 1963, que llevaron al poder a Fernando Belaunde Terry, quien restauró las mas amplias libertades democráticas y favoreció un diálogo político que los partidos de oposición no supieron entender, obstaculizando desde el Parlamento la política del gobierno.
• En lo económico, los ingresos de la pesca favorecieron pero las grandes obras públicas fueron consumiendo los ingresos y se hicieron presentes una moderada inflación y una devaluación; en lo social, un proyecto de reforma agraria fue llevado a la práctica con poco éxito.
• Mientras las tensiones sociales se agudizaban en las zonas andinas. Un panorama social, económico y político complejo, creó las condiciones para la definición de un nuevo gobierno militar en 1968.
• La revolución de la Fuerza Armada, liderada por Juan Velasco Alvarado, desarrolló entre 1968 y 1975 un conjunto de reformas profundas que modificaron muchos contextos de la vida peruana. Se inicia así una nueva etapa en la historia del Perú, bajo el influjo de líderes militares, quienes se sentían convencidos que los civiles eran incapaces de actuar con rapidez frente a las nuevas exigencias de la población.
• Las reformas implicaron una ruptura con el capital extranjero, representado especialmente por los Estados Unidos; nacionalizaciones y medidas de diverso tipo van creando un ambiente de rechazo al llamado imperialismo norteamericano, sin embargo, el discurso no es frontalmente marxista, por lo que se presenta un fenómeno muy interesante que, favoreciendo a las relaciones con la Unión Soviética, posibilita un liderazgo internacional orientado especialmente hacia el no alineamiento y al Tercer Mundo.
• La Reforma Agraria fue violenta y radical, pero finalmente fracasó debido a que los campesinos no se adaptaron a los nuevos sistemas impuestos y se careció de una base tecnológica suficiente; otras medidas como la expropiación de los principales diarios del país o la creación de las llamadas comunidades industriales fueron generando una soterrada oposición que a la larga causó el alejamiento de Velasco del poder.
• La revolución de Velasco Alvarado significó la pérdida de la influencia que tenían antiguos grupos de poder económico y político y la emergencia de vastos sectores sociales y nuevas élites, quienes definieron una nueva configuración política y social en el país.
• Las crecientes inversiones en armamento, especialmente soviético, respondían a proyectos que buscaban una ruptura de la paz con alguno de sus vecinos; eso, la debilidad física de Velasco y la crisis económica vigente facilitaron la llegada al poder del Gral. Francisco Morales Bermúdez, quien tuvo la difícil tarea de readecuar los elementos radicales de la revolución a un discurso mucho mas abierto que propiciase una mayor eficiencia en la lucha contra la crisis económica y a la vez una mayor estabilidad política.

• Con las elecciones del 18 de mayo 1980, llega nuevamente al poder Fernando Belaunde Terry, reiniciándose un nuevo periodo de vida democrática.
• Entre 1980 y 1990 dos aspectos importantes se destacan, entre muchos otros, en la historia peruana: una persistente crisis económica y una creciente acción terrorista.
• El inicio del gobierno de Belaunde va acompañado de la aparición de una lucha armada generada por la acción terrorista de Sendero Luminoso; negada inicialmente su existencia por las autoridades políticas, las acciones senderistas van acentuándose alarmantemente a partir de 1982, con una secuela de muerte y destrucción que toca a las zonas andinas.
• Paralelamente la crisis económica, representada por una creciente inflación, que cerró en 1985 con 158,3% y en 1990 con 7.649,6%, fue consumiendo los pocos recursos del Estado y afectando duramente a la población; todas las medidas que se tomaron para frenar la espiral inflacionaria y la caída en la producción fueron inútiles.

• El gobierno de Alan García Pérez, inaugurado en 1985, representó una esperanza de solución a los grandes problemas del país para la gran mayoría de los peruanos, sin embargo, a pesar de éxitos iniciales, no pudo impedir la cada vez mas intensa crisis económica. Al lado de la crisis, el terrorismo seguía causando muerte y desolación, no solo en el campo sino también en las ciudades, puesto que incluso Lima se convirtió en objetivo militar, desatándose acciones puntuales de asesinato, cortes de luz, coches-bomba o irrupciones esporádicas en barrios periféricos.
• A esas alturas, el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru ya estaba operando independientemente de Sendero Luminoso y con otra estrategia conseguía incrementar la violencia y la zozobra.
• Fenómenos naturales como "El Niño" o cortos enfrentamientos con el Ecuador, fueron acentuando las líneas maestras de la crisis. Específicamente, dentro del periodo de Alan García se fueron tomando medidas cada vez mas alejadas de la realidad, como la proyectada estatización de la banca o la proclamada limitación en el pago de la deuda externa, todas ellas acentuaron las dificultades tanto en el frente interno como el externo.

• En medio de una hiperinflación y una grave crisis económica, Mario Vargas Llosa, notable escritor e intelectual, se enfrentó en elecciones democráticas a un oscuro personaje que proclamaba el imperio de la honradez, tecnología y trabajo: Alberto Fujimori. En las elecciones finales el Ing. Fujimori se alza con el triunfo e inicia un periodo de diez años de gobierno.
• Fujimori fue producto de una coyuntura política y de un discurso simple y directo que convenció a diversos sectores del electorado. Aplicó una política económica de choque para enfrentar la crisis económica y definió un aparato militar que le permitiera controlar el terrorismo progresivamente; esas dos tareas fueron acometidas con eficiencia y tenacidad pero a costa de una progresiva pérdida de las libertades democráticas.
• El autogolpe de 1992 y la definición de una nueva Constitución hecha a la medida de sus intereses políticos, fueron signos alarmantes de un proceso que permitió la concentración del poder a partir de un desmantelamiento de todas las instituciones fundamentales para la marcha libre y democrática del Estado.
• Controlados directa o indirectamente los principales poderes del Estado y a la vez, ocupados los espacios de liderazgo social, Fujimori, la cúpula militar que lo apoyaba y un extraño pero cada vez mas importante personaje detrás del poder, Vladimiro Montesinos, lograron dominar el escenario nacional.
• Con una democracia superficial o artificial, la voluntad del régimen era permanecer en el poder a toda costa, por lo que se construyó un gigantesco aparato reeleccionista que permitió el triunfo en 1995 e insistió, por encima de toda razón, lógica o legalidad, en el año 2000. Si bien los triunfos sobre el terrorismo, consolidados con la captura del líder de Sendero Luminoso, Abimael Guzmán y los éxitos iniciales frente a la crisis económica, fueron esgrimidos como fundamento y bandera de la re-reelección del 2000, los actos electorales fueron una parodia de sucesión democrática que no resistió las presiones internas y externas y naufragó frente a su mas terrible debilidad: la corrupción.

• Al abandonar Fujimori la presidencia y refugiarse en el Japón, así como al huir Montesinos del Perú, se crearon las condiciones para la constitución de un gobierno de transición encabezado por Valentín Paniagua, quien imbuido de ideales democráticos y rodeado de un adecuado equipo ministerial, sentó las bases de una gestión que contribuyó a la recuperación del país. La realización de elecciones impecablemente democráticas llevaron al poder, en julio del 2001, a Alejandro Toledo Manrique, iniciándose así un nuevo capítulo de la historia del Perú..

REALIDAD Y ALTERNATIVAS DE LA BIODIVERSIDAD PERUANA

Biodiversidad peruana

(*) Información de Antonio Brack Egg

• Biodiversidad, noción tradicional: Extensión de variabilidad o número de diferentes tipos de formas de vida. Ocurre a diferentes niveles desde biomas, ecosistemas, poblaciones/comunidades, especies, variedades de especies y variedad genética.
• El bioma "sabana" comprende una vegetación común: hierbas, arbustos y matorrales salpicados por algún árbol; una fauna característica, y un clima con temperaturas superiores a 20ºC, precipitaciones anuales moderadas y estación seca.
• En el Perú se pueden encontrar 84 de las 114 zonas de vida identificadas en nuestro planeta.
• El Perú es uno de los mayores centros mundiales de recursos genéticos, con unas 182 especies de plantas y 5 de animales domesticados.
• De la flora se calculan que existen unas 25 000 especies (10% del total mundial), de las cuales un 30% son endémicas.
• Es el 5º país en el mundo en número de especies; y uno de los primeros en número de especies de plantas de propiedades conocidas y utilizadas por la población (4 400 especies).
• La familia más numerosa de plantas es la de las orquídeas, de las que están presentes en el país más de 3 000 especies
• En lo referente a la fauna posee 462 especies de mamíferos, 1 815 de aves, 395 de reptiles, 408 de anfibios, 2 000 de peces y 4 000 de mariposas.
• Es el primer país en variedades de papa (9 especies domesticadas y unas 3 000 variedades), de ajíes (5 especies domesticadas y decenas de variedades), de maíz (36 ecotipos), de granos, tubérculos y raíces andinos.
• Es el mayor centro de diversidad genética del algodón de América del Sur o algodón peruano.
• En el mar peruano, viven 20 de las 67 especies de cetaceos menores conocidos en el mundo.
• Tiene un muy alto sitial en frutas (623 especies), cucurbitáceas, plantas medicinales (1 408 especies) y ornamentales (1 600 especies), y plantas alimenticias (unas 1 200 especies).
• Posee 5 formas de animales domésticos: la alpaca, forma doméstica de la vicuña (lama vicugna) y cruzada con llama; la llama, forma doméstica del guanaco (lama guanicoe); el cuy, forma doméstica del poronccoy (cavia tschudii); el pato criollo, forma doméstica del pato amazónico (cairina moschata); y la cochinilla (dactilopius coccus).
• En el Perú existen unas 182 especies de plantas domesticadas nativas, de las que 174 son de origen andino, amazónico y costeño, y 7 de origen americano, introducidas hace siglos. Las de origen amazónico son 85 especies, que representan el 46,96% del total. Las de origen andino son 81 especies, y suman el 44,75%. Las de origen costeño son 8 especies, el 4,43% del total.

Ecosistemas

• El Perú posee ecosistemas de importancia estratégica a nivel mundial y que pueden constituir un aspecto importante en negociaciones internacionales.
• Posee 66 millones de hectáreas de bosques, y es el segundo país en América Latina y el cuarto a nivel mundial en bosques tropicales.
• El mar peruano es una de las cuencas pesqueras más importantes del planeta y está en una situación de buena conservación en comparación con otras cuencas pesqueras marinas.
• La puna o pastizales naturales andinos, con una superficie de 18 millones de hectáreas, es un ecosistema de enorme importancia a nivel global por su biodiversidad. Destacan lagos (Titicaca y Junín) con peculiaridades ecológicas y especies endémicas.
• El Perú ha establecido un Sistema Nacional de Áreas Protegidas por el Estado de cerca de 17 millones de ha. y que es uno de los más importantes del mundo.
• l Perú ha puesto en marcha un amplio plan de conservación y uso sostenible de las 66 millones de ha. de bosques y que tiene las siguientes características:
  • Protegidas en el Sistema de Áreas Protegidas: 12 millones de hectáreas.
  • Tituladas a comunidades aborígenes amazónicas: 8 millones de ha.
  • Bosques de Producción Permanente para concesiones forestales: 24,5 millones de ha.
  • Protección por privados: 157 000 ha.
  • La superficie restante de cerca de 20 millones de hectáreas son áreas del Estado.

Diversidad humana y conocimientos naturales

• El Perú posee una alta diversidad de culturas y cuenta con 14 familias lingüísticas y al menos 44 etnias distintas, de las que 42 se encuentran en la Amazonía.
• Estos grupos aborígenes poseen conocimientos importantes respecto a usos y propiedades de especies, diversidad de recursos genéticos (4 400 plantas de usos conocidos y miles de variedades) y técnicas de manejo.

Valor Estratégico de la Biodiversidad Peruana

• El Perú es uno de los países más destacados en diversidad biológica y se ubica entre los tres primeros países megadiversos por la superficie de bosques tropicales (4o a nivel global) que mantienen cautivas unas 15 000 millones de toneladas de carbono; posee una superficie apta para ser reforestada de 10 millones de hectáreas, con la posibilidad de recapturar unas 1 500 millones de toneladas de carbono atmosférico.

• Estas estadísticas en biodiversidad otorgan al Perú una importancia estratégica a nivel global porque el siglo XXI será el de la biotecnología y de la ingeniería genética. Este aspecto debe ser rescatado y desarrollado por el país en forma estratégica para transformar la biodiversidad en una ventaja competitiva. (A. Brack).

• El país puede jugar un rol muy importante en las negociaciones internacionales sobre la biodiversidad y los recursos genéticos, y en todo lo relacionado al cambio climático y los aspectos referidos al mantenimiento del equilibrio del carbono en la atmósfera.

• n consecuencia, el país debe desarrollar su capacidad de negociación en todo lo relacionado a la seguridad alimentaria mundial; a la seguridad de la salud (plantas medicinales); y a la seguridad global en lo referente al cambio climático.

• Se debe hacer el máximo esfuerzo para que la biodiversidad sea la renta estratégica del Perú en el siglo XXI, y conseguir ser una potencia en patentes de recursos genéticos, en el mantenimiento del equilibrio climático global y en el desarrollo de nuevos principios activos para la industria farmacológica.

• El potencial del país para el desarrollo de nuevas actividades económicas en base a la biotecnología es extraordinariamente grande, especialmente en los aspectos relacionados con productos farmacológicos, cosméticos, tintes y colorantes, y plantas ornamentales.

• La industria farmacológica mundial es un negocio que mueve alrededor de US$ 400 mil millones anuales y enfrenta actualmente una crisis seria de obtención de nuevas drogas, especialmente para controlar enfermedades en el campo del SIDA, varios tipos de cáncer y otras de origen psíquico.

LAS TEORÍAS SOCIALES EN LATINOAMÉRICA DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX.

Fuente: http://www.rodolfowalsh.org/

Alberto J. Franzoia
Ha desempeñado como profesor universitario e investigador en diversas unidades académicas Fundó Dirigió el Instituto Latinoamericano de Cultura y Arte y el Centro de Estudios Culturales para América Latina.

Teoría de la Modernización

La Cepal forma parte de un proceso de producción intelectual mucho más amplio, que habitualmente se inscribe en la llamada teoría de la modernización, la cual, además, integra uno de los más importantes paradigmas de la ciencia social: el estructural funcionalismo (que surgió durante los años 30 en EE.UU). Desde la teoría general del paradigma se formula esta subteoría que intenta explicar y resolver la problemática de los países subdesarrollados o "en vías de desarrollo". Si bien incluye diversos enfoques (Cepal, enfoque de brecha, Germani, Rostow, Hoselitz, etc.) todos ellos comparten un núcleo conceptual y un método hipotético deductivo para construirlo.

1. El subdesarrollo de Latinoamérica debe entenderse como el producto de un retraso histórico con respecto al camino recorrido por los países desarrollados, o en su defecto como una desviación en relación con las pautas de desarrollo seguidas por ellos. Es decir, estamos en una etapa anterior al desarrollo, o vivimos una situación patológica.
2. En cualquier caso el subdesarrollo de los países periféricos es producto de su propia historia, por lo tanto no se relaciona con la injerencia de las naciones desarrolladas. Como desarrollo y subdesarrollo se consideran dos entidades independientes, los teóricos de la Cepal han asimilado realidades tan distintas como la Europa de posguerra con Latinoamérica tratando de buscar soluciones similares.
3. Si desarrollo y subdesarrollo son procesos autónomos, entonces resulta recomendable recorrer el camino de los que ya se han desarrollado, para superar el retraso o la situación patológica recurriendo a su ayuda y experiencia.
4. Contrariando el planteo formulado por el liberalismo clásico, se le asigna un rol fundamental al estado para promover dicho desarrollo, pero lo importante no es el tamaño de éste sino la función que debe cumplir:

• Promover el ingreso a los países subdesarrollados de capitales, tecnología y personal técnicamente capacitado provenientes del mundo desarrollado.

• Orientar esos recursos hacia aquellas áreas de la economía consideradas estratégicas para recorrer el camino hacia el desarrollo (industria de base y pesada);

• Una vez que el estado haya instalado las condiciones para iniciar el desarrollo, se podrá superar la dependencia con respecto a los países centrales y la economía autosostenida dejará de ser una quimera.

Esta teoría, con sus diversas variantes, se instaló en nuestro mundo intelectual a partir de los años 50, montados en ella cabalgaron varios gobiernos de América Latina de la época, como el de Frondizi en Argentina, o a partir de 1964 la dictadura brasileña.

Es menester señalar que las experiencias autoritarias que recurrieron a la teoría de la modernización (e inclusive aquellos que lo hicieron desde una versión restringida de la democracia), estaban transgrediendo uno de sus postulados, ya que en la faz política propone el desarrollo de un estado racional con amplia participación ciudadana (siguiendo el ejemplo de las democracias occidentales). A favor de ellas se debe aclarar que los modernizadores también sostienen que el desarrollo económico y el político no necesariamente son sincrónicos, por lo que pueden existir ciertos desfases que se superarán en el mediano plazo. Sin embargo, cuando en los años 80 la teoría produce nuevos planteos, como los de Jorge Sábato en Argentina, afirma que no es posible la modernización económica sin democracia política.


Ahora bien, cómo es posible que algunos liberales y "marxistas" adhiriesen a esta teoría. En el primer caso sólo aquellos que habían descubierto el fracaso del liberalismo clásico en nuestra tierra, vieron la posibilidad de salir del atolladero recurriendo a un nuevo planteo, que sin renegar de las pautas del capitalismo dependiente, pudiese generar más oxígeno para una economía decadente.

La propuesta de un estado racional basado en burocracias eficientes, por otra parte, es afín con un sector del liberalismo que se orienta en ciencia social por el pensamiento de Max Weber. Más difícil de comprender parece la adhesión de ciertos" marxistas". Sin embargo, debemos recordar que algunos de estos intelectuales se han identificado con una hipótesis equivocada de Marx, a saber: la penetración del capital en la periferia del sistema generará el desarrollo de sus fuerzas productivas, favoreciendo por lo tanto el surgimiento de las condiciones objetivas para la revolución socialista (de allí el apoyo del científico alemán a la introducción del ferrocarril en la India).

Pero Marx, a diferencia de estos consumidores de fórmulas, contaba a su favor con que había muerto antes de que el capitalismo se manifestara claramente como imperialismo. La nueva etapa del capital generó dos realidades bien distintas (países opresores - países oprimidos), por lo que Lenin produjo la teoría del eslabón más débil para dar cuenta de dónde y porqué se inician los procesos revolucionarios.


Ansaldi pretende sugerirnos que la presencia de liberales, weberianos y marxistas en la Cepal fue un signo de pluralismo, pero esto es inexacto. Todos sus integrantes coincidían en un punto fundamental, consistente en invertir la tesis leninista: el imperialismo que para Lenin era la última fase del capitalismo, resulta, para estos teóricos, la primera etapa del desarrollo capitalista en Latinoamérica. Para liberales conversos y desarrollistas significaba alcanzar el fin propuesto, para ciertos "marxistas", por otro lado, el medio para luego (creadas las condiciones objetivas necesarias) luchar por la revolución.

En los años 90 quien fuera Primer Ministro de Japón entre 1982 y 1987, Yasuhiro Nakasone, nos ofrece una visión idealizada de la propuesta para el desarrollo sostenida por esta teoría que, según sus propulsores, mantiene plena vigencia:

"Una nación llega a la economía de mercado liberal mediante una vía desarrollista única a sus propias circunstancias. Las políticas que son necesarias en diversas fases para avanzar por ese sendero no deben causar guerras comerciales con quienes ya han llegado. En lugar deben respetarse, como las fases de la niñez, adolescencia y vida adulta, como pasajes que toda economía debe atravesar en su subida de la pobreza a la prosperidad".

Cuando Ansaldi pasa a la segunda producción intelectual significativa de la época, cita a la teoría de la dependencia, sin aclarar que ella fue precisamente la negación de los planteos modernizadores con los que se identificaba la Cepal. Además parece que el único trabajo importante que recorrió el mundo fue el de Cardoso y Faletto y que a partir de los 80 la teoría desapareció o sólo tuvo expresiones dispersas. Analicemos detenidamente este momento del discurso porque oculta más de lo que revela.

Teoría de la Dependencia

Lo primero que debemos considerar es que la teoría de la dependencia surge en los años 60 como la negación o antítesis de la teoría de la modernización, y así queda expresado en trabajos como el clásico de Osvaldo Sunkel "Capitalismo transnacional y desintegración nacional en América Latina":

"La realidad de nuestro subdesarrollo se ha venido apreciando principalmente a través del cristal de las teorías convencionales del crecimiento y la modernización. Prevalece por tanto una concepción orientadora que concibe el funcionamiento óptimo del sistema social en términos de esquema teórico ideal de una sociedad capitalista madura, representada en la práctica por los países desarrollados, y el subdesarrollo, como una situación previa imperfecta, en el camino hacia aquel modelo ideal. Sin embargo, el proceso formativo y la estructura actual de los países subdesarrollados se distinguen radicalmente de las hipótesis implícitas en aquella forma de aproximación teórica." "El enfoque que propongo consiste en apreciar las características del subdesarrollo como el conjunto de resultados inherentes o normales al funcionamiento de un determinado sistema".

La hipótesis central que comparten todos los representantes de esta teoría es que el subdesarrollo de los países periféricos no es independiente del desarrollo de los países desarrollados. El concepto dependencia es central para la teoría, de allí que sea incorrecta la apreciación de Ansaldi cuando afirma "la mal llamada ’teoría de la dependencia". Dependencia es el concepto que permite explicar el subdesarrollo de Latinoamérica, por eso se analiza cómo surgió y cuáles fueron sus principales manifestaciones a través de la historia. Si bien no todos los exponentes son políticamente marxistas, esta teoría es inseparable de la teoría del imperialismo elaborada, sobretodo, por Lenin.

Mientras él estudió como se manifiesta el capitalismo desarrollado en su etapa superior y porqué se expande hacia la periferia del sistema capitalista, los teóricos latinoamericanos centraron su análisis en las consecuencias que produce dicha expansión en el mundo dependiente. Por otra parte, como dependencia y subdesarrollo se vinculan causalmente, sólo puede resolverse el problema superando esta situación a partir de una política de auténtica independencia económica y política.

Resulta necesario destacar que la teoría se ha construido desde una metodología dialéctica, por lo que las unidades de opuestos siempre están presentes en el análisis. La contradicción entre países dominantes y dominados es fundamental, pero no se puede aislar de la contradicción de clase, ya que la dominación es posible a partir de una alianza de clases (de los países involucrados) para explotar a otras.

Por lo dicho, la teoría de la dependencia rechaza cada uno de los planteos formulados por la teoría de la modernización (incluida la Cepal).

1. El subdesarrollo no debe entenderse ni como un retraso histórico, ni como una patología, ya que es inherente al capitalismo dependiente.
2. Esto significa que desarrollo y subdesarrollo no son entidades autónomas sino que forman parte de una unidad de opuestos, dialéctica.
3. El camino a recorrer no puede ser un símil de la vía europea o estadounidense, es el producto de una experiencia propia, latinoamericana (o de países del mundo dominado).
4. El estado debe intervenir tal como lo plantean los modernizadores, pero con un sentido bien distinto, no favoreciendo una mayor dependencia del capital de los países desarrollados o dominantes, sino cortando estos lazos históricos que fueron causa de la situación que se intenta revertir. Este proceso implica una lucha de clases, ya que las clases explotadas deben enfrentar el dominio gestado por la alianza entre la burguesía de los países imperialistas y la clase dominante de los países sometidos.
   

Por estas razones los marxistas que desarrollaron la teoría, tienen claras diferencias con aquellos otros que se integraron a la Cepal. Desde esta perspectiva, el imperialismo no favorece el desarrollo de las fuerzas productivas, sino que lo inhibe; no representa la primera etapa en el desarrollo del capitalismo latinoamericano, sino que Latinoamérica forma parte de los eslabones débiles de la cadena que se debe cortar para superar el subdesarrollo crónico. Otros exponentes que no son marxistas (como Sunkel) utilizan sin embargo el método y varias de sus categorías teóricas, superando con claridad la perfomance de los "marxistas" de la Cepal.

Cardoso y Faletto produjeron un trabajo esencial por aquellos años titulado "Dependencia y desarrollo en América Latina", pero no fue el más importante ni el único que alcanzó gran repercusión. Hubo varios estudios que realizaron aportes dignos de mención (lo que no significa que todas las hipótesis planteadas fuesen correctas), y que más allá de matices diferenciados, coincidían en el núcleo conceptual de la teoría. Por citar algunos:

• "La crisis norteamericana y América Latina" de Theotonio Dos Santos.
• "Imperialismo y geopolítica en América Latina" de Vivian Trias.
• "Crisis del desarrollismo y la nueva dependencia" de Dos Santos, Vasconi, Kaplan y Jaguaribe.
• "Capitalismo transnacional y desintegración nacional en A. Latina" de Osvaldo Sunkel.
• "Imperialismo y cultura" de Juan José Hernández Arregui.
• "Las venas abiertas de América Latina" de Eduardo Galeano.
• "Capitalismo y subdesarrollo en América Latina" de André Gunder Frank.

Un análisis menos conocido, pero absolutamente esencial para comprender la relación entre subdesarrollo, dependencia y revolución en América Latina es el que realiza Jorge Spilimbergo en "La cuestión nacional en Marx", sobretodo en el capítulo titulado "¿Subdesarrollo o dependencia colonial?".

Fuera del contexto latinoamericano han resultado fundamentales los aportes en Africa de Samir Amin, con trabajos como "Capitalismo periférico y comercio internacional".

Por último, en relación con las observaciones realizadas por Ansaldi a la teoría de la dependencia, en los años 80 ni desapareció ni se dispersó. Lo que efectivamente ocurrió es que dejó de tener resonancias en el campo de la intelligentzia, ya que estos, por definición, sólo se interesan por las modas intelectuales, independientemente de cuáles son las teorías y métodos que aportan objetivamente a la resolución de los problemas latinoamericanos.

Era común escuchar en ámbitos académicos, de investigación o en los medios de comunicación que la teoría de la dependencia había sido superada, pero nunca se fundamentó con solidez porqué. Los planteos posmodernos arreciaban, las agendas se modificaban y los temas que se imponían eran:

• La crisis del marxismo.
• Autoritarismo o democracia.
• Estado y sociedad.

Hasta que en los 90, con el apogeo del neoliberalismo, llegó la teoría de la finitud, creada por los doxósofos (tema abordado en nuestro anterior trabajo) y asimilada rápidamente por la intelligentzia. El fin de los paradigmas científicos (mencionado por Ansaldi), el fin de las ideologías, y la globalización o el fin del imperialismo se habían instalado en un escenario preparado en la década anterior.

Sin embargo, desde la teoría de la dependencia la producción continuaba. Otros intelectuales, no alienados por el pensamiento políticamente correcto, abrevaban en ellas y, no sin dificultad, las difundían. La teoría permanecía viva, por la simple razón que los problemas que había planteado en los 60 y 70 tenían plena vigencia. Además, las propuestas tanto de la teoría de la modernización como del neoliberalismo para resolver la situación, habían fracasado estrepitosamente. Sin embargo, las nuevas producciones no rehuían el debate con los temas instalados en los años 80 y 90; la democracia, el rol del estado, el marxismo y la globalización se hicieron presentes, pero interpretados desde otra perspectiva (...)

Cuando en Argentina el primer presidente de la etapa posterior a la larga y terrible noche procesista, Raúl Alfonsín, decía que con "la democracia se come, se educa y se cura", cometía un gravísimo error. Ningún pueblo sometido por el imperialismo come, estudia y tiene acceso a la salud tanto con dictaduras como con democracias.

El concepto dependencia seguía siendo la clave para salir de la encrucijada. Desde ya la dependencia es un concepto que, como cualquier otro, sólo resulta útil cuando se lo llena de contenido, cuando de la sintaxis se pasa a la semántica.

Los nuevos estudios sobre dependencia seguramente resultarán esenciales para resolver la crisis del capitalismo latinoamericano y del mundo dominado en general, en la medida que logren dar cuenta de sus manifestaciones actuales, cómo se encadenan con el pasado y con qué consecuencias se proyectan hacia el futuro.

Resulta una tradición intelectual difícil de sustituir en el campo de las disciplinas sociales, un instrumento formidable para explicar y transformar una realidad que necesita de una teoría ágil, capaz de captar sus modificaciones cada vez más veloces. Y para que esto sea posible, el método más adecuado para construirla es la dialéctica, ya que por su naturaleza nos permite comprender el devenir permanente de la historia, incluyendo en su lógica la transformación consciente del mundo.

Sostiene en los 90 un exponente de la teoría de la talla de Samir Amin:

"Desde el frente político, tenemos que desarrollar formas mundiales de organización que sean más auténticamente democráticas de modo que sean capaces de reformar las relaciones económicas sobre la base de cada menos desigualdad. Desde esta perspectiva, considero de alta prioridad la reorganización del sistema global sobre la base de grandes regiones que deberían agrupar partes dispersas de las periferias. Este podría ser el origen de la constitución de las regiones latinoamericana, africana y sudasiática, junto con la China y la India (los únicos países continentales de nuestro planeta)... La razón de esta exigencia es simple, es únicamente en esta escala en la que se pueden combatir efectivamente a los cinco monopolios de nuestro análisis... Por supuesto, la transformación del mundo siempre comienza con luchas en su base. Sin el comienzo de los cambios de los sistemas ideológicos, políticos y sociales en el nivel de sus bases nacionales, cualquier discusión sobre la globalización y la polarización quedará como letra muerta".

Teorias Sociales de la Realidad

1. Funcionalismo

La teoría funcionalista, considera a la sociedad como una totalidad marcada por el equilibrio, y en la que los medios de comunicación tienen una gran importancia dentro de la estabilidad social.

Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades; así, las normas que determinan el código de conducta de los individuos variarán en función de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por tanto podríamos entender la sociedad como un "organismo", un sistema articulado e interrelacionado. Una totalidad constituida por partes discretas. A la vez, cada una de estas partes tiene una función de integración y mantenimiento del propio sistema.

La teoría funcionalista se basa en la teoría de sistemas. Establece que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamentales para subsistir:

• Adaptación al ambiente,
• Conservación del modelo y control de tensiones,
• Persecución de la finalidad,
• Integración mediante las diferentes clases sociales.

Bases del Funcionalismo

• Empirismo: Es una corriente filosófica del siglo XVIII que busca conocer la realidad a través de la observación de los fenómenos observables. La explicación de los acontecimientos se obtiene para los empiristas mediante la construcción de leyes generales y las relaciones causales entre fenómenos observables. De esta manera la realidad esta formada por todo aquello medible integrado en la experiencia.

• Positivismo: Es una teoría del saber que no admite otra realidad que no sean los hechos, ni a investigar otra cosa que no sean las relaciones entre los hechos. El positivismo es una forma moderna de entender el saber científico. Su concepción de la realidad consiste en basar la reflexión en aquello que puede ser experimentado por los sentidos. Por tanto, según esta concepción lo real puede ser medido, probado y comprobado en condiciones de objetividad. El principio rector es la categoría de realidad que determina lo que puede ser objeto de reflexión científica. Es decir, esta realidad empírica se configura como centro de atención de la ciencia como tal de forma que sólo el conocimiento científico puede llegar a ser un conocimiento verdadero y la mitología, la religión o la metafísica son tenidas por falsas e inútiles. La doctrina positivista presupone que el ser humano puede alcanzar la posibilidad de enunciados tan apegados a la objetividad que carezcan de toda mediación por parte de la mirada, el sujeto o el discurso.

• Tecnocratismo: La teoría funcionalista tiene también una concepción tecnocrática de las relaciones entre comunicación y sociedad. La técnica adquiere así, una dimensión teórica y práctica con el objetivo de rentabilizar el esfuerzo.

• Teoría Liberal: Esta teoría normativa libertaria (o de prensa libre) daba amplia libertad para poner en los medios lo que quisieran sus productores, incluyendo la violencia. Esta teoría se había originado como reacción contra la tradición aristocrática (del enfoque anterior alfabetizado), donde la institución pública aristocrática pretendía tener el monopolio sobre la verdad. Se puede decir que de un extremo se pasó al otro. La teoría libertaria aparece en el s. XVII en los escritos Areopagitica (1644) del puritano rebelde John Milton. Pronto se desarrolló, primero durante el período colonial de EE.UU. y sobre todo después de su independencia. También se apoya en On Liberty de John Stuart Mill (1859), quien defiende el derecho a no ser imparcial en un juicio y el derecho a equivocarse. Otros pensadores liberales son Thomas Paine, Alexis de Tocqueville y John Merrill (1974). Milton y Mill proclaman que el último criterio para la verdad y los valores es la conciencia individual. Cada uno contribuye a una 'verdad pública cultural', construida socialmente por todos, y que por lo tanto puede mejorar. Ninguna institución tiene 'la' verdad. Cada uno debe buscarla, y cada uno la puede presentar al público como en un foro. La sociedad es la suma de individuos que buscan sus propias metas particulares. El progreso de la sociedad dependerá de elegir las soluciones ‘buenas’ y no las ‘malas’. Por lo tanto se trata de una libertad para elegir el bien. Eligen la prensa libre como estandarte y ejemplo de la libertad. Proclaman que ella debe ser el mercado libre de las ideas. Se pueden publicar aun las declaraciones 'falsas', pues ellas ayudan a aclarar más las verdaderas. Así pues, en la sociedad cada uno tiene derecho a equivocarse, el error tiene que tener cabida. Hay que aceptar esta posibilidad, pues el individuo siempre puede perfeccionarse a través de la educación y el acceso a la información. Cuanta mayor información haya, mayor será la mejora económica, social y política de la sociedad (Rowland, 1983. 45). Esto no es peligroso, pues en un auténtico foro, público y libre, lo falso quedaría rechazado (Principio de autocorrección). La ley del mercado hará que eventualmente lo bueno prevalezca (pues todos lo querrán) y lo malo desaparezca por sí solo. (McQuail, 1994: 128s). El que haya ‘prensa libre’ tiene la ventaja de que la ‘sociedad’ puede conocer así lo que sus individuos piensan y quieren. Para el s. XIX ‘libertad de prensa’ significaba que ni el Estado ni cualquier otra institución podía censurar o atacar a los dueños de los medios. No hay un standard objetivo de verdad (interpretada por alguna institución) o un standard moral objetivo para cada uno.
  

2. Estructuralismo

En términos amplios y básicos el estructuralismo busca las interrelaciones (las estructuras) a través de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teoría, dentro de una cultura el significado es producido y reproducido a través de varias prácticas, fenómenos y actividades que sirven como sistemas de significación (se estudian cosas tan diversas como la preparación de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento...). La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, que ya está presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminación en la misma de un concepto central que ordena toda la realidad, como las ideas platónicas o el dios cristiano.

3. Interaccionismo Simbólico

El Interaccionismo simbólico es una corriente de pensamiento microsociológica, relacionada con la antropología y la psicología social que basa la comprensión de la sociedad en la comunicación y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios. El Interaccionismo simbólico se sitúa dentro del paradigma de la transmisión de la información: emisor-mensaje-receptor, junto a otras teorías como la Mass Communication Research y la Teoría Crítica. En este paradigma, la comunicación se considera instrumental, es decir, los efectos del mensaje se producen unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia. De acuerdo con Hebert Blumer, que acuña el término interaccionismo simbólico en 1938, sus principales premisas son:

• Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas. Es decir, a partir de los símbolos. El símbolo permite, además, trascender el ámbito del estímulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepción del entorno, incrementar la capacidad de resolución de problemas y facilitar la imaginación y la fantasía.
• Los significados son producto de la interacción social, principalmente la comunicación, que se convierte en esencial, tanto en la constitución del individuo como en (y debido a) la producción social de sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado, el indicador social que interviene en la construcción de la conducta.
• Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en función de sus expectativas y propósitos.

4. Marxismo

El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx, filósofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX y de Friedrich Engels quien lo ayudó en muchos de sus avances en sus teorías.

Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus políticas, que pueden ser radicalmente distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurrió entre los socialdemócratas, que alegaban que la transición al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transición a una sociedad socialista requería una revolución.

La socialdemocracia resultó en la formación del Partido Laborista y del Partido Socialdemócrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo resultó en la formación de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formación de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, dimanan 2 partidos del Partido Obrero Social Demócrata de Rusia: el Partido Comunista, formación comunista, y el Partido Social Demócrata de Rusia, de tendencia socialdemócrata.

Aún sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos políticos en todo el mundo, desde el final de la Unión Soviética, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos socialdemócratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron de sus lazos históricos con Marx y sus ideas. En la actualidad en Laos, Corea del Norte Vietnam, Cuba y China hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas.

Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en consideración principalmente dos:

• El Proletariado: Marx definió a esta clase como «los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de producción», a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos físicamente por miembros de esta clase; también los servicios son prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado ordinario y lumpenproletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lícito con regularidad. Éstos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes.

• La Burguesía: Quienes "poseen los medios de producción" y emplean al proletariado. La burguesía puede dividirse, a su vez, en la burguesía muy rica y la pequeña burguesía: quienes emplean la mano de obra, pero que también trabajan. Éstos pueden ser pequeños propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes.

La Historia del Mundo

1. Prehistoria

Desde la aparición del hombre en la Tierra hasta la invención de la escritura (3300 AC). El inicio y fin de cada una puede ser discutido por la variedad de evidencias que aparecen constantemente y por la diferencia que ellas aparecen en distintas zonas del mundo. Por ejemplo, la agricultura tiene diferentes fechas de aparición según la civilización. Se divide en:

• Paleolítico: Aparición de piedras talladas útiles, 2,5 millones de años en África hasta hace unos 10 000 años.
• Neolítico: Conocimiento y uso de la agricultura/ganadería. Se ubica desde 7000 AC. al 4000 AC.
• Edad de los Metales: Desarrollo de la Metalurgia. Edad de Cobre (6000 AC). Edad de Bronce (3000 AC). Edad de Hierro (1200 AC).

2. Historia

Inicia a partir de la invención de la escritura. Se divide en cuatro etapas: Edad Antigua, Edad Media, Edad Moderna y Edad Contemporánea.

• Edad Antigua: IV AC -476 DC (caída del Imperio Romano de occidente). Rígidamente inicia con la escritura, pero nuevas concepciones dicen que inicia con la vida urbana (Sociedad). Este periódo se subdivide en "Etapa Clásica", cuando las civilizaciones griegas y romanas están a plenitud (V AC al II AC). La "Etapa Tardía", que es la transición entre la Edades Antigua y Media. Va desde la Crisis del Siglo III (presión externa contra el Imperio Romano que pierde hegemonía en parte de sus territorios)

• Edad Media: En la Civilización Occidental va entre el siglo V DC. hasta el XV. Inicia tradicionalmente el 476 con la caída del Imperio Romano de Occidente y culmina con el descubrimiento de América para algunos, para otros en 1453, con la caída del Imperio Bizantino, fecha que coincide con la invención de la imprenta y el fin de la Guerra de los Cien Años (que duró en realidad 116 años enfrentando a Francia e Inglaterra).

• Edad Moderna: Establecen fecha de inicio el descubrimiento de América (1492) o la caída de Constantinopla (1453). Se desarrolla el Humanismo y el Renacimiento. Se inicia la Reforma Protestante de la Iglesia (1517). Su final es marcado por algunos como la etapa posterior a la Revolución Francesa (1789) iniciando la Edad Contemporánea. Otros teminan este periodo con la Independencia de EE.UU. (1776). Otros expanden este periodo hasta las independencias de la mayoría de naciones sujetas a dominio europeo en Hispanoamérica (1808 a 1824).

• Siglo de las Innovaciones (s. XV): Periodo especial de la historia (1401-1500). Para Occidente es el que abre la Edad Moderna. Descubrimiento de América (1492), recuperación para los cristianos de Constantinopla (1453), surge el Renacimiento que influye en la ciencia, arte y filosofía, se establece la inquisición española, Guttenberg inventa la imprenta. En Perú, Pachacutec comienza una serie de reformas en el Imperio Incaico, que lo expande hasta su máxima expresión.

• Siglo de las Luces (s. XVII): Comprende el periodo de 1701 a 1800. Para la historia occidental es el último de la edad moderna y el primero de la edad contemporánea. Se inventa la máquina de vapor (1705), cobra auge "La Enciclopedia" francesa (1751) se gesta la independencia de Estados Unidos (1776) y la revolución Francesa (1789). Comienza el industrialismo en Europa, se impone la mecánica newtoniana y la teoría de la gravitación universal. Gran Bretaña surge como la principal potencia del mundo.

• Edad Contemporánea: Periodo histórico comprendido entre la Revolución Francesa y la actualidad. Contiene 219 años. Se dan transformaciones aceleradas en la economía, sociedad y la tecnología. Surge la "Revolución Industrial" dando inicio a la sociedad de clases que tiene como protagonista a la burguesía. Caen los privilegiados de la monarquía cuya influencia es opacada por el movimiento obrero. Así se plantean nuevas alternativas de gobierno al capitalismo como el socialismo. Nuevas ideologías se imponen como los nacionalismos, el totalitarismo, el liberalismo. Grandes guerras reconfiguran los mapas del mundo. Los medios de comunicación cobran protagonismo.

• Revolución Industrial: Comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y y principios del XIX. La economía basada en el trabajo manual fue reemplazada por la Industria yla manufactura. La Revolución comenzó con la mecanización de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La expansión del comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes y posteriormente por el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnológicas más importantes fueron la máquina de vapor y la denominada Spinning Jenny, una potente máquina textil. Estas nuevas máquinas favorecieron enormes incrementos en la capacidad de producción. La producción y desarrollo de nuevos modelos de maquinaria en las dos primeras décadas del siglo XIX facilitó la manufactura en otras industrias e incrementó también su producción.

• Era Nuclear: Inicia en la década del '50. La bomba nuclear se había descubierto pocos años antes, y fuera del uso bélico, se comenzó a pensar a la energía atómica como una alternativa para el desarrollo humano. En la década del '60, las potencias hegemónicas (EE. UU y URSS), comienzan una carrera armamentista que los llevan a fabricar miles de armas nucleares. El uso para el bien de la humanidad es postergado. La humanidad vive una psicosis colectiva por el miedo de auna guerra nuclear. Enla década del '70 habían plantas nucleares que intentaban generar energía para el deasarrollo de la sociedad, pero problemas para si financiamiento y el rechazo popular por el miedo a las armas comienza ha oscurecer sus aplicaciones fuera de la milicia. El fin de esta era es marcada por desastres como el de Mile Island (1979) y finalmente Chernobil (1986).

• Era Espacial: Se inició el 4 de octubre de 1957 cuando la Unión Societica lanza el Sputnik I, primer satélite artificial que orbitó por 98 minutos la Tierra. El lanzamiento del Sputnik I desembocó en una nueva era de logros políticos, económicos y tecnológicos que acabaron tomando el nombre de Era espacial. La Era espacial se caracterizó por el desarrollo rápido de nuevas tecnologías en la llamada "Carrera Espacial", mantenida entre los EE.UU. y la URSS. Se hicieron avances rápidamente en misilería, ciencias materiales, informática. Gran parte de la tecnología desarrollada originalmente para aplicaciones espaciales ha sido aplicada a otros usos.

• Era de la información: Sucede a la Era Espacial y antecede a la "Economía del Conocimiento". Va ligada a las tecnologías de la Información y la Comunicación. La era de la información es un término aplicado al período en el cual el movimiento de información se volvió más rápido que el movimiento físico, y se empezó a utilizar a partir de 1980, acuñado por Manuel Castells. Bajo la teoría económica convencional, la Era de la información también designa a la era en la que la información era un recurso decisivo, y su búsqueda y captura generaban una ventaja competitiva. Microsoft llegó a ser una de las compañías más grandes del mundo a causa de su influencia al crear los mecanismos subyacentes que facilitan la distribución de la información. Se podría decir que empezó en la segunda parte del siglo XIX, con la invención del teléfono y la telegrafía.

• La Economía del conocimiento: Se caracteriza por utilizar el conocimiento como elemento fundamental para generar valor y riqueza por medio de su transformación a información. En las ultimas décadas, la inversión en capital intangible ha crecido considerablemente incluso en mayor medida que el capital tangible ) maquinaria, materias primas, etc). Esta estructurada bajo una base material que ha permitido grandes cambios sobre las actividades económicas, sociales y políticas. La nueva base material aplicada a la producción está constituida por la computadora electrónico-digital que ha reconfigurado las relaciones sociales de producción, distribución e intercambio en el mundo. De esta manera, el capitalismo contemporáneo presenta una economía del conocimiento donde las actividades de creación, adaptación, difusión y depreciación del conocimiento ha crecido a un ritmo muy acelerado. En esta Economía del Conocimiento, se estructura un nuevo patrón industrial de desarrollo donde surgen nuevas industrias (software y telecomunicaciones) y las viejas se ven rejuvenecidas por la aplicación productiva de las nuevas tecnologías. Emilio Lamo de Espinosa, catedrático de la universidad Complutense, dijo que la Economía del Conocimiento es "el proceso por el cual ya no se investiga artesanalmente sino industrialmente". El tiempo necesario para transformar un conocimiento básico en ciencia aplicada y luego en tecnología se reduce cada vez más. Esto derrama y transforma a todas las actividades generando una nueva economía, una nueva industria, una nueva agricultura.

La Historia y la Realidad

"La verdad de la historia está en
función de la verdad de la filosofía
que el historiador pone en juego"
(H.I. Marrou)

LA HISTORIA

• Es la exposición de los acontecimientos pasados que fueron relevantes para las sociedades y que afectaron a grupos sociales.
• La historia está marcada por una cadena de hechos con conexiones sincrónicas (hechos que sucedieron en la misma época) y diacrónicas (que tienen antecedentes, causas y consecuencias).

LA VERDAD

• La historia expuesta ha sido periódicamente puesta bajo fuego. Antes de Cristobal Colón (1492), la comunidad científica estaba convencida que el mundo era plano. Decir que la historia es la verdad, puede ser en algunos caso, algo atrevido. Sin embargo, los hechos sostienen a la historia. Los hechos no se pueden cambiar. En lo que sí existirá discrepancia, es en su interpretación.
• Alfonso Ugarte se aventó del Morro de Arica (1880) para evitar que el pabellón peruano cayera en manos de los chilenos. Esta es la intepretación peruana. Para los chilenos, el oficial cayó del Morro accidentalmente. La historia en consenso es que Ugarte cayó del Morro, ese es el hecho. Cada quién lo interpretará según los indicios, testimonios, documentos y pruebas que maneje. La historia que se impone es la socialmente aceptada para el colectivo.

TEORÍAS SOBRE LA VERDAD

• Teoría de la Adecuación: La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la situación real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema. “El que la nieve es blanca es verdad”.
• Teoría de la Coherencia: La verdad es coherente con algún grupo específico de sentencias o, más a menudo, de creencias. “Los terroristas son unos asesinos de campesinos”.
• Teoría de Consenso: La verdad es cualquier cosas que es acordada, o en algunas versiones, que podría llegar a ser acordada, por algún grupo específico. “verdad socialmente aceptada”. “El Universo es infinito”
• Pragmatismo: La verdad es el éxito de consecuencias prácticas de una idea, por ejemplo, su utlidad. “La tierra es redonda” (en tiempos de Galileo explicaba algunos fenómenos).
• Constructivismo Social: La verdad es construida por procesos sociales, y que representa los esfuerzos de poder dentro de una sociedad. “El gobierno de Fujimori fue corrupto” (tras la caída de Fujimori, la oposición se hizo del gobierno, y sacó su verdad).